Краткое руководство к красноречию.
Часть I. О изобретении.
Глава осьмая. О вымыслах

ГЛАВА ОСЬМАЯ

О ВЫМЫСЛАХ²¹⁹

§ 148

Вымыслом^120а называется идея, противная^120б натуре или обыкновениям человеческим, заключающая в себе идею обыкновенную и натуральную и оную собою великолепнее, сильнее или приятнее представляющая. От витиеватой речи тем разнится, что сия^120в больше состоит в мыслях и тонких^120г рассуждениях, а вымысл от мысленных вещей отъемлется и представляется живо, как нечто чувствительное.^120д

§ 149

Сие учение предлагается после прочих правил изобретения для того, чтобы учащиеся сперва привыкли к твердым и основательным идеям, каковы суть распространения, доказательства и движения страстей, на которых слово все свое укрепление имеет. Вымыслы в красноречии таковы суть, каковы на сражениях военные хитрости, ибо, как с довольным числом солдат и всякого военного снаряду, с искусством как употреблять оружие и с сильным, мужественным на врагов нападением военные хитрости употреблять весьма полезно, так и вымыслы при увеличенном чрез распространения слове, при основательных доказательствах и при движении страстей весьма много способствуют. И как от оных приходят неприятели в замешательство и непорядок, позабывают и оставляют свои предприятия и расположения, так и слушатели или читатели слова вымыслами восхищаются и позабывают свои возражения,^121а противные предлагаемой материи.^121б

§ 150

Возвышение слова хотя зависит много от украшений, о которых предлагается в следующей части, однако и от вымыслов получает оно не меньшее великолепие, которые особливо в стихотворстве имеют великую силу и могут по справедливости душею высокого стиха назваться, что в славных стихотворцах ясно видеть можно. Также и великие ораторы в важных словах вымыслы нередко употребляют и тем прозу немало возвышают.^121в

§ 151^122а

Вымыслы разделяются на чистые и смешанные. Чистые состоят в целых повествованиях и действиях, которых на свете не бывало, составленных для нравоучения. Сюда надлежат из древних авторов^122б Езоповы притчи, Апулеева басня о золотом осле, Петрониев сатирикон, Лукиановы разговоры; из новых — Барклаева Аргенида,²²⁰ Гулливерово путешествие по неизвестным государствам и большая часть Еразмовых разговоров. Французских сказок, которые у них романами называются, в числе сих вымыслов положить не должно, ибо они никакого нравоучения в себе не заключают и от российских^123а сказок, какова о Бове составлена, иногда только украшением штиля разнятся, а в самой вещи такая же пустошь, вымышленная от людей, время свое тщетно препровождающих, и служат только к развращению нравов человеческих и к вящему закоснению в роскоши^123б и плотских страстях. Смешанные вымыслы состоят отчасти из правдивых, отчасти из вымышленных действий, содержащих в себе похвалу славных мужей или какие знатные, в свете бывающие приключения, с которыми соединено бывает нравоучение. Таковы суть: Гомерова Илиада и Одиссея, Виргилиева Енеида, Овидиевы Превращения и из новых — Странствование Телемаково, Фенелоном сочиненное.²²¹

§ 152

Еще разделяются вымыслы^123в на прямые и косвенные. Прямые предлагаются просто, наподобие подлинных деяний,^118г без всяких оговорок, как героические стихотворцы употребляют в своих поэмах Пример из Гомеровой Илиады, Θ:

♦ Пустила по земли заря червленну ризу:
Тогда созвав богов Зевес-громодержитель
На высочайший верх холмистого Олимпа
Отверз уста свои; они прилежно внемлют:
Послушайте меня, вси боги и богини,
Когда вам объявлю, что в сердце я имею.
Ни мужеск пол богов, ниже богинь пол женский
Закон мой преступить отнюдь да не дерзает,
Дабы скорее мне к концу привесть все дело.
Когда увижу я из вас кого снисшедша^124а
Во брани помощь дать троянам либо грекам,
Тот ранен на Олимп со срамом возвратится,
Или, хватив его, повергну в мрачный тартар,
Далече от небес в преглубочайшу пропасть,
Где медяный помост и где врата железны^124б

.²²²

§ 153

Косвенные вымыслы имеют в себе некоторую оговорку или какое-нибудь умягчение, чем они с правдою сопрягаются и к ней ближе подходят, как в следующих примерах умягчаются вымыслы условием:

Пример 1.

Если бы какого преизящнейшего града изображение в небе вместить надлежало, как сказывают о Ариадниной короне, о реках и о животных, богам любезных, то рассуждаю я, что Смирна пред прочими сея чести была бы достойна²²³ (Аристид, в слове к Антонинам).

Пример 2.

Когда бы древни лета знали
Толику бодрость с красотой,
То б храмы в честь твою создали
И жертвой чтили б образ твой.²²⁴

§ 154

К изобретению вымыслов больше всего служат примеры славных авторов, однако уповаем, что-нибудь^125а полезны будут и следующие правила, которые взяты с лучших примеров и основаны на тех же средствиях, которые предложены для изобретения витиеватых речей, также и на местах риторических. Во-первых, предлагаем^125б учение, как составлять чистые и смешанные^125в вымыслы, потом показываем способы, как оные предлагать^125г косвенно.

§ 155

Первое правило к составлению чистых вымыслов утверждается на соединении, когда разные виды в одно тело соединяются. Так у древних стихотворцев центавры вымышлены — одна половина из человека, а другая из коня; сиренам дана верхняя часть девицы, нижняя — рыбы; химере — голова львиная, хвост — змеиный, а середка — козья.^125д Для примеру присовокупляется описание гарпий из 3 книги Виргилиевой Енеиды:

♦ Избавившись от бурь, пришли мы к островам,
Стоящим посреде Ионических вод,
Что греческий народ Строфадами зовет.
Со злой Целеною в них гарпии живут.

^*_*^*

Противнее нигде чудовищ оных нет,
Ни злейшей язвы ад на свет не испускал.
Имеют женский зрак^126а ужасные те птицы,
И ногти острые, и смрадно гноем чрево,
От гладу завсегда бледнеет их лице.²²⁵

§ 156

Второе состоит в приложении, когда части, свойства или действия вещам придаются от иных, которые суть другого рода. Таким образом прилагается бессловесным животным слово, людям — излишние части от других животных, как сатирам — рога и хвост, медузе — ужи и^126б змеи на голову, Персею и Пегазу — крылье, бесплотным или и мысленным существам, как добродетелям и действиям, — плоть и прочая. Пример из Овидиевых Превращений о южном ветре, книга I:

♦ Уже юг влажными крылами вылетает,
Вода с седых власов и дождь с брады стекает,
Туманы на лице,^126в в росе перната грудь.
Он облаки рукой успел давнуть,
.²²⁶

Другой пример из того же автора о зависти, книга 2 о превращениях:

♦ И как туда пришла военная Минерва
И стала у дверей,^126г что в дом вступить не можно,
Толкнула в них копьем, отверзся скоро вход,
Увидела внутри, как зависть ест змиев
И оных кровию злобу свою питает;
Узрела, и свой взор богиня отвратила.
Она встает с земли, оставив ползмия,
Ленивою ногой к богине подошла,
И видя, что она красно вооруженна,
Вздохнула и, лице нахмурив, восстенала.
Всегда бледнеет зрак,^127а и кожа на костях,
Глядит из-под бровей, и ржа всегда в зубах,^127б
Желта от желчи грудь, и яд течет с языка.²²⁷

Сюда принадлежит и следующее:

И се уже рукой багряной

От ризы сыплет свет румяной
В поля, в леса, во град, в моря

и проч.^{127в, 228}

Из сих примеров видно, что когда бездушным вещам, действиям, добродетелям или порокам дается вид человеческий или другого какого-нибудь животного, то должно наблюдать подобие вымышленного изображения с самою вещию, которая под таким видом представляется, придавать ей действия, свойства и обстоятельства, сходные с действиями, свойствами и обстоятельствами самой оной вещи.

§ 157

Противное приложению отъятие также иногда служит к составлению вымыслов, когда действительные натуральные части отъемлются. Таковы у древних стихотворцев вымышлены были циклопы об одном глазе. Однако сей способ далече не таков плодовит, как прибавление.

§ 158

Увеличение вещей к составлению вымыслов весьма способно, которым стихотворцы особливо возвышают героические поэмы, представляя вещи чрезвычайно великими, к чему много силы придают ужасные действия и свойства. Так, у старинных стихотворцев великими представлены Атлас, гиганты и прочая.^128а Пример из 3 книги Виргилиевой Енеиды:

♦ Он чуть сказать успел, уже с верху горы^128б
Спускается к водам великая^128в громада,
Ужасный Полифем идет между овцами;
Лишенный зрения и скверный изувер
Несет рукою дуб и тем дороги ищет.

^*_*^*

Зубами заскрыпел и с стоном в море вшел.
Едва во глубине до бедр достали волны

и проч.²³⁰

Между тем как я говорил, увидели мы возвышающееся на воздух мечтание ужасной величины. Уродливый его вид и нескладный стан был по мере его возраста. Славный колосс родийский, который почитался между седьмию дивами на свете, не мог бы сравняться с высотою сего чудовища. Гнусные его члены казались быть^128г исполнены непобедимою крепостию. Ужас, суровость и злоба все тело его покрывают. Лице его посуплено и прискорбно, голова печальным образом на грудь преклонена, борода клочилась, глаза опустились в темные ямы из которых выходят^129а искры и тусклый, бледный и кровавый пламень. Испустил ужасное стенание, которое как из глубочайших морских пропастей происходило. Холод обнял наше тело, и волосы поднялись кверху. Взор и голос его наводят стужу^129б на кровь нашу. Португальцы! — закричал он. — О народ предерзкий^129в паче всех народов, народ кичливый и презирающий сладость спокойного жития и ищущий тщетныя славы толикими трудами, бедами и тягостьми и прочая.²³¹

Сюда же принадлежит и следующее:

Я духом зрю минувше время:
Там грозный зрится исполин
Рассыпать земнородных племя
И разрушить натуры чин.
Он ревом бездну возмущает,
Лесисты с мест бугры хватает
И в твердь сквозь облака разит;
Сиканский как вулкан дымится,
Так мгла из челюстей курится
И помрачает солнца вид.²³²

Увеличению противно умаление, однако в сложении вымыслов оное почти нигде у знатных авторов не употреблено, и мне ничего не известно, кроме пигмеев, которые и у историков^129г упоминаются и больше почесть должно за^129д

§ 159

Чрез умножение составлены быть могут вымыслы, когда части свыше натурального умножатся. В пример служить могут вымыслы древних стихотворцев о Аргусе стоглазом, о треглавном Цербере, о сторучных центиманах, о Янусе, два лица^130а имеющем.

♦ Уж слава по градам быстро течет ливийским;^130б
Во всей подсолнечной сего зла злее нет.
Проворна и бодра, растет в пути своем,
Хоть сперва и мала и ходит боязливо,^130в
Но вскоре до небес главу свою возносит.

^*_*^*

Под каждым та пером имеет быстры очи
И уши и уста гласящи беспрестанно.

(Виргилий, кн. 4 Енеиды).²³³

§ 160

Шестой способ к изобретению вымыслов есть превращение, когда что в другое^130г превращается; примеров сего весьма довольно, а особливо у Овидия, ибо он о превращениях сочинил пятнадцать книг, из которых для образца следующее предлагается о превращении^130д нимфы Дафны в лавровое дерево:

♦ Едва она свою молитву окончала,
Корой покрылась грудь, оцепенели члены,
^130е
Глава вершиною и ноги корень стали.
Однако Феб любя к стеблу рукой коснулся,
Почул, как бьется грудь под новою корою.^{131а, 234}

§ 161

Седьмой способ к составлению вымыслов есть преложение с места на место или из одного времени в другое. Первого примеры суть: похищенная Плутоном Прозерпина, между звездами вмещенная Ариаднина корона, Кастор и Поллукс и другие, также и следующие:

Но спешно толь куда восходит
Внезапно мой плененный взор?
Видение мой ум возводит
Превыше Фессалийских^131б гор!
Я деву в солнце зрю стоящу,
Рукою отрока держащу
И все страны полночны с ним.²³⁵

Пример второго суть следующие стихи из Сенеки, в которых Андромаха мечтает себе Гектора, как живого:

♦ Расторгни смертны узы, Гектор,
Раздвинь земное недро,
Карай Уликса,
Одна твоя к тому довольна тень.^131в
Оружием гремит
²³⁶

Иногда прошедшее время относится в настоящее и изображается под видом места, например:

Сквозь тучи бывшия печали,
Что лютый рок на нас навел,
Как горы о Петре рыдали,
И Понт в брегах своих ревел,
Сквозь страшны россам перемены,
Сквозь прах, войнами возмущенный,
Я вижу тот пресветлый час.
Там вкруг младой Елисаветы
Сияют счастливы планеты

и прочая.²³⁷

§ 162

Предложенные семь способов по большой части служат стихотворцам в высоких поэмах, как то и из примеров^132а усмотреть можно. Однако последнего довольно примеров есть и у великих ораторов. Так, Златоуст начинает слово на усекновение главы Предтечевы:

Паки Иродиа бесится, паки смущается, паки пляшет и прочая.²³⁸

И Цицерон в слове за Секста Росция Америна:

Не сие ли, о чем вы прежде слышали, судии, ныне ясно видите? Не видите ли сего человека, который, не зная о своем несчастии, после ужины^132б возвращается? Не видите ли устроенного на него коварства и внезапного нападения? Не обращается ли пред очами вашими в убийстве Главция?²³⁹

§ 163

весьма приличен, которого примеров в Цицероне довольно сыскать можно, каковы суть следующие. Пример из седьмого слова против Верреса:

Если бы какой государь, если бы какой город из чужих народов или бы какое государство так с римским гражданином поступили, не публично ли бы мы отмщали? Не войною ли бы против них восстали? Могли ль бы мы обиду и поругание римского имени без мести и без казни оставить?

И в том же слове несколько пониже:

Когда бы я сие говорил у скифов, не здесь, при толиком множестве граждан римских, не при избраннейших града сего сенаторах, ниже на площади середи римского народа, о толиких и толь жестоких мучениях граждан римских, то бы и оных варваров сердца подвигнул.²⁴⁰

Также в слове скифских послов к Александру Великому:

Если бы боги благоволили дать тебе величину тела, равную жадной душе твоей, то бы тебя вселенная не вместила; одной бы ты рукой коснулся восходящему, другою заходящему солнцу и, сего достигнув, пожелал бы ты знать, где сего толь пресветлого божества блистание скрывается.^{133а, 241}

Примеры умягченных вымыслов, словами сомнение в себе заключающими:

1 [пример]:

Нам в оном ужасе казалось,
Что море в ярости своей
С пределами небес сражалось,
Земля стенала от зыбей,
Что вихри в вихри ударялись,
И тучи с тучами спирались,
И устремлялся гром на гром

и проч.²⁴²

Второй пример:

О вы, недремлющие очи,
Стрегущие небесный град!
Вы, бодрствуя во время ночи,

Взираете сквозь тень густую
На целу широту земную.
Но чаю, что вы в оный час,
Впротив естественному чину,
Петрову зрели дщерь едину,
Когда пошла избавить нас.²⁴³

Примеры умягченных вымыслов фигурами:

1) Мечтанием: ^134а

Восторг внезапный ум пленил,
Ведет на верх горы высокой;
Где ветр в лесах шуметь забыл,
В долине тишина глубокой;
Внимая нечто, ключ молчит,
Что меж травой в лугу журчит
И вниз с холмов шумя стремится.²⁴⁴

2) Вопрошением:

Не Пинд ли под ногами зрю?
Я слышу чистых сестр музыку,
Пермесским жаром я горю,

и проч.²⁴⁵

3) Обращением:

Но, о прекрасная планета,
Любезное светило дней!
Ты ныне чрез пределы света,
Простерши блеск твоих лучей,
Спасенный север освещаешь
И к нам веселый вид склоняешь

и проч.^{135а, 246}

Конец первой части.^135б

Примечания

^120а Рит. корр. Вымыслом было исправлено на Вымыслами.

^120б Рит. рук. 1747 противная вместо зачеркнутого необыкновенная.

^120в почти всегда.

^120г Рит. рук. 1747 глубоких.

^120д Рит. корр. весь § 148 так же, как и §§ 149, 150 и 151, зачеркнут; судя по условному корректурному знаку, сделанному рукой Ломоносова, к корректуре был приложен им взамен зачеркнутого другой текст §§ 148, 149, 150 и 151, написанный на отдельном листке, который не сохранился; Рит. 1748; Соч. 1759 § 148 изложен так Вымыслами называются предложения, которых действительно на свете не бывало или хотя и были, однако некоторым отменным образом. И посему разделяются вымыслы на чистые и смешанные. Чистые состоят из предложений дел или вещей, которых нет и не бывало, как писал Апулей о золотом осле и Петроний свой Сатирикон. Смешанные вымыслы состоят из правдивых вещей или действий, однако таким образом, что чрез разные выдуманные прибавления и отмены с оными много разнятся. Таковы суть Гомерова Илиада и Одиссея, Виргилиева Енеида и Похождение Телемаково.

^121а Рит. рук. 1747 представления; Рит. корр. исправлено на возражения.

^121б Рит. 1748; Соч. 1759 § 149 изложен так Чистые и смешанные вымыслы суть или описания, как у Овидия описан солнцев дом в его Превращениях и у Виргилия в Енеиде поля Елизейские, или повествования, каковы суть в Овидиевых Превращениях повествования о сражении центавров, о перемене нимфы Дафны в лавровое дерево, Атланта в гору и прочая.

^121в Рит. 1748; Соч. 1759 § 150 изложен так Еще разделяются вымыслы на цельные и частные; цельными называем те, которые составляют целое слово, частными, которые в правдивое слово ораторы и стихотворцы для его возвышения вмещают, чему примеры смотри ниже § 153, 162 и 163. Такие частные, в правдивом слове употребленные вымыслы подобны военным хитростям, в сражениях бывающим, ибо как с довольным числом солдат и всякого военного снаряду, с искусством как употреблять оружие и с сильным и мужественным на врагов нападением военные хитрости употреблять весьма полезно, так и вымыслы при увеличенном чрез распространения слове, при основательных доказательствах и при движениях страстей весьма много способствуют. И как от военных хитростей приходят неприятели в замешательство и в непорядок и принуждены бывают переменить или и совсем позабыть свои намерения, так и слушатели слова вымыслами восхищаются и позабывают свои возражения на предлагаемую материю.

^122а Рит. 1748; Соч. 1759 § 151 изложен так — повести и также басни и притчи. О стихах обстоятельно предложено будет в третьей книге сего руководства. Повестью называем пространное вымышленное чистое или смешанное описание какого-нибудь деяния, которое содержит в себе примеры и учения о политике и о добрых нравах; такова есть Барклаева Аргенида и Телемак Фенелонов. Из сего числа выключаются сказки, которые никакого учения добрых нравов и политики не содержат и почти ничем не увеселяют, но только разве своим нескладным плетеньем на смех приводят, как сказка о Бове и великая часть французских романов, которые все составлены от людей неискусных и время свое тщетно препровождающих. Баснею называем краткий цельный вымысл, который служит к возбуждению веселия или любви и к оных изображению. Такие басни в прозе писал Филострат о купидонах, а в стихах — Анакреон; примеры смотри § 299 и 300. Притча есть также краткий вымысл, соединенный со нравоучением, которое из оного следует. Примеры довольно видеть можно в Езопе. Такие притчи, как и все вымыслы, разделяются на натуральные, ненатуральные и смешанные. Натуральные суть те, в которых ничего чрезъестественного не заключается, как притча о женщине и о лекаре; ненатуральные, в которых бессловесным животным дается слово или действия человеческие, как притча о журавле и о лисице. Смешанные суть те, которые состоят из разговоров или действий натуральных и ненатуральных, например, как жаворонок с человеком разговаривает.

^122б Рит. корр. добавлено Езоповы притчи.

^123а Рит. рук. 1747 российских русских.

^123б Рит. рук. 1747 зачеркнуто сластях.

^123в Рит. коррисправлено на Частные вымыслы разделяются. Рит. 1748; Соч. 1759 Частные вымыслы разделяются.

^123г якобы подлинные деяния — причем слово якобы написано вместо зачеркнутого Рит. корр. как подлинные деяния исправлено на наподобие подлинных деяний.

^124а Когда увижу я из вас, кто с неба сойдет вместо Когда увижу я из вас кого снисшедша.

^124б Соч. 1759 вместо Где медяный помост и где врата железны.

^125а Соч. 1759 что несколько.

^125б только.

^125в Рит. рук. 1747; Рит. 1748; Соч. 1759 слово смешанные отсутствует.

^125г изображать.

^125д Рит. рук. 1747 слова а середка — козья отсутствуют.

^126а зрак вместо зачеркнутого взор.

^126б Рит. 1748; Соч. 1759 слова отсутствуют.

^126в Рит. рук. 1747 на лице вместо зачеркнутого

^126г Рит. рук. 1747 зачеркнуто не входно.

^127а Рит. рук. 1747 зрак взор.

^127б Соч. 1759 Глядит из-под бровей, и ржавчина в зубах вместо

^127в Рит. рук. 1747 слово и проч. отсутствует, зачеркнуто из сих примеров видно, что в вымыслах, в которых <нечувствительным> бездушным действиям.

^128а Пример из Лукреция о суеверии.²²⁹

^128б Рит. рук. 1747 зачеркнуто идет.

^128в Рит. рук. 1747 вместо зачеркнутого ужасная.

^128г Рит. рук. 1747 зачеркнуто одушевленны.

^129а выходят вместо зачеркнутого он испускает.

^129б Рит. рук. 1747

^129в Рит. рук. 1747 продерзкий.

^129г Соч. 1759 у древних.

^129д за чистые.

^130а Рит. рук. 1747 зачеркнуто одно напереди, другое назади.

^130б Соч. 1759 вместо Уж слава по градам быстро течет ливийским.

^130в Соч. 1759 Мала в рождении и ходит боязливо Хоть сперва и мала и ходит боязливо.

^130г Рит. рук. 1747 зачеркнуто несходное.

^130д Рит. рук. 1747

^130е Рит. рук. 1747 ветвями власы вместо зачеркнутого власы листами.

^131а Выбрать и пересмотреть корректору и потом печатать. Майя 4.

^131б Соч. 1759 Тессалийских.

^131в Рит. рук. 1747 зачеркнуто

^132а Соч. 1759 прикладов.

^132б Рит. рук. 1747 вечерней пищи.

^133а (Архив АН СССР, ф. 20, оп. 1, № 1, л. 109) имеется другой вариант этого текста Если бы величину тела, равную жадной твоей душе, боги дать тебе изволили, то бы весь свет тебя не вместил: одной бы ты рукою восходящего, другою заходящего солнца коснулся, а потом бы пожелал и то уведать, где толь пресветлое сие божество скрывается. Начальные слова ... душе твоей написаны вместо зачеркнутых Если бы жадной твоей душе равную <тело> величину тела.

^134а Рит. рук. 1747 зачеркнуто

^135а Рит. рук. 1747 было добавлено Чрез смешение разных фигур вымыслы весьма живо представляются, о котором показано во второй части.

^135б Рит. рук. 1747 внизу листа Ломоносовым нарисована концовка и около нее написано его рукой NB. Кончик набрать из украшениев.

²¹⁹ Ср. Рит. 1744, § 112.

²²⁰ § 151. Барклаева Аргенида — аллегорический роман в стихах английского поэта Джона Барклея, вышедший в свет в 1621 г. и переведенный на русский язык в 1749 г. Тредиаковским.

²²¹ § 151. Странствование Телемаково, Фенелоном сочиненное. — Похождения Телемака. Эпическая поэма в прозе французского поэта Франсуа Фенелона, вышедшая в свет в 1699 г. и переведенная на русский язык стихами в первой половине 1760-х годов Тредиаковским.

²²² § 152. Θ — греческая буква, которой, вместо порядкового номера, обозначалась VIII песня Илиады.

Пустила по земли заря червленну ризу ... — Гомер. Илиада, VIII, 1—15.

²²³ § 153. Если бы какого ... — Элий Аристид. Смирнская политическая речь, 231.

²²⁴ § 153. Когда бы древни лета знали... — начало 42-й строфы первоначальной редакции Оды на прибытие Елизаветы Петровны из Москвы в Петербург (1742 г.; Акад. изд., т. I, стр. 100).

²²⁵ § 155. Избавившись от бурь, пришли мы к островам,... — Виргилий. Энеида, III, 209—212, 214—218.

²²⁶ § 156. Уже юг влажными крылами вылетает,... — Овидий. Превращения, I, 264—269.

²²⁷ § 156. И как туда пришла военная Минерва ... — Овидий. Превращения, II, 765—777.

²²⁸ § 156. ... — начало 2-й строфы оды на день восшествия на престол Елизаветы Петровны (1746 г.; Акад. изд., т. I, стр. 122); первые два стиха этой строфы см. Рит. 1744, § 101; см. также Рит. 1748, § 218.

²²⁹ § 158. Пример из Лукреция о суеверии. — Лукреций. О природе вещей, I, 62—65.

²³⁰ § 158. Он чуть сказать успел, уже с верху горы ... — Виргилий. Энеида, III, 655—659, 664—665. — Этот отрывок из 3 книги Энеиды Виргилия Ломоносов перевел вторично в 1753 г. (см. его письмо к И. И. Шувалову от 16 октября 1753 г. — Акад. изд., т. VIII, стр. 141).

²³¹ § 158. Между тем ... — La Lusiade du Camoens. Poème héroique sur la découverte des Indes orientales. Traduit du portugais par Duperron de Castera. Paris [Камоэнс. Лузиада. Героическая поэма об открытии Восточной Индии. Переведено с португальского Дюперроном де Кастера. Париж], 1735, т. II, стр. 109—110.

²³² § 158. Я духом зрю минувше время ... — 10-я строфа оды на день восшествия на престол Елизаветы Петровны (1746 г.; см. Акад. изд., т. I, стр. 124).

²³³ § 159. Уж слава по градам быстро течет ливийским;... — Виргилий. Энеида, IV, 173—176, 181—183.

²³⁴ § 160. Едва она свою молитву окончала,... — Овидий. Превращения, I, 548—554.

²³⁵ § 161. Но спешно толь куда восходит ... — начало 11-й строфы второй редакции оды на прибытие вел. кн. Петра Федоровича в Петербург (1742 г.; см. Акад. изд., т. I, стр. 60).

²³⁶ § 161. ,... — Сенека. Троянки, 690—693.

²³⁷ § 161. Сквозь тучи бывшия печали,... — 3-я строфа Оды на день рождения Елизаветы Петровны (1746 г.; Акад. изд., т. I, стр. 130).

²³⁸ § 162. Паки Иродиа бесится, паки смущается, паки пляшет и прочая. — Иоанн Златоуст. Слово на усекновение главы предтечи и крестителя Иоанна (Минь, греч. серия, 59, стлб. 485).

²³⁹ § 162. Не сие ли ... — Цицерон. Речь за Секста Росция Америйского, 98.

²⁴⁰ § 163. Если бы какой ... подвигнул. — Цицерон. Речи против Верреса, V, 149, 150.

²⁴¹ § 163. Если бы боги благоволили ... скрывается. — Курций Руф. VII, 8, 12.

²⁴² § 163. Нам в оном ужасе казалось,... — начало 9-й строфы Оды на день восшествия на престол Елизаветы Петровны (1746 г.; см. Акад. изд., т. I, стр. 124).

²⁴³ § 163. О вы, недремлющие очи,... — 12-я строфа Оды на день восшествия на престол Елизаветы Петровны (1746 г.; Акад. изд., т. I, стр. 125).

²⁴⁴ § 163. Восторг внезапный ум пленил,... — начало Оды на взятие Хотина 1739 года (Акад. изд., т. I, стр. 12).

²⁴⁵ § 163. ?... — начало 2-й строфы Оды на взятие Хотина 1739 года (Акад. изд., т. I, стр. 12).

²⁴⁶ § 163. Но, о прекрасная планета,... — начало 11-й строфы Оды на день восшествия на престол Елизаветы Петровны (1746 г.; Акад. изд., т. I, стр. 125).