Краткое руководство к красноречию.
Часть I. О изобретении.
Глава пятая. О изобретении доводов

ГЛАВА ПЯТАЯ

О ИЗОБРЕТЕНИИ ДОВОДОВ^57б

§ 73¹⁰⁷

Предложив учение о изобретении и соединении идей и о распространении слова, должно показать, каким образом предлагаемую материю доказывать,^57в в чем состоит сила и дело всего слова. Сего искать должно в риторических доводах или доказательствах,^57г которые суть сложенные идеи, удостоверяющие о справедливости предлагаемой материи. От Цицерона доводы называются вероятными изобретениями для уверения.^{57д, 108} Но прежде, нежели покажем мы правила к изобретению доводов, должно истолковать части и сложение оных из логики.

§ 74¹⁰⁹

Доводы состоят иногда из одного, иногда из многих силлогизмов, между собою сопряженных. Силлогизм составляется из трех рассуждений, из которых два первые называются посылками, а третие — следствием, которое из посылок выводят. Посылки бывают 1) или обе общие или 2) одна общая, а другая особенная, 3) обе утвердительные или 4) одна утвердительная, а другая отрицательная. В первом случае следствие должно быть всегда общее, во втором — всегда особенное, в третьем — всегда утвердительное, в четвертом — всегда отрицательное.

Пример первого и третьего:

Всяк, кто закон хранит, есть богу приятен.
Но всяк добродетельный закон хранит.
Следовательно, всяк добродетельный есть богу приятен.

Пример второго и четвертого:

Всяк благоразумный рассуждает о будущем.
Но Семпроний не рассуждает о будущем.
Следовательно, Семпроний неблагоразумен.

Ежели обе посылки будут особенные или отрицательные, то ничего не следует.

§ 75

есть закон хранит, во втором — рассуждает о будущем. Оные наблюдения суть следующие: 1) посредствующий термин не должен быть никогда^58а в следствии,^58б 2) ему надлежит быть в каждой посылке пооднажды, 3) в одной посылке должно ему быть общим, а в другой — особенным.^58в Сие познается потому, что общим бывает он всегда в подлежащем общих предложений и в сказуемом отрицательных, особенным бывает всегда в подлежащем особенных и в сказуемом утвердительных^58г предложений.

§ 76

Часто бывает, а особливо у сочинителей слова, что от силлогизма отъемлется одна которая-нибудь посылка, и следствие из другой наводится, например:

Всяк, кто закон хранит, есть богу приятен.
Следовательно, всяк добродетельный богу приятен.

Или:

Всяк добродетельный закон хранит.
Следовательно, всяк добродетельный богу приятен.

Семпроний не рассуждает о будущем.
Следовательно, он неблагоразумен.

Сим образом сокращенные силлогизмы называются энтимемами.

§ 77

Сверх сего бывают силлогизмы ограничены условием или разделением; в первом случае служат союзы: ежели, когда бы, если и прочая, во втором — или, либо. Первым образом ограниченные силлогизмы называются условными, вторым — разделительными, а которые никакой ограничности не имеют, те называют положительными, каковы суть вышеписанные (§ 74).

Ежели великодушие есть похвально, то и великодушный человек похвалы достоин.

Но великодушию похвала по справедливости приписуется.

Следовательно, и великодушному человеку оную приписать надлежит.

Пример разделительного:

Или трудом бессмертную славу приобретать, либо, препровождая жизнь свою в роскоши и нерадении, бесславного конца ожидать должно.

Но приобретать должно трудом бессмертную славу.

Следовательно, не должно, препровождая жизнь свою в роскоши и нерадении, ожидать бесславного конца.

Такие ограниченные силлогизмы вышеписанным (§ 76) образом легко переменить можно в энтимемы.

§ 78

Когда две энтимемы, сделанные из условных силлогизмов, соединены будут в силлогизм или, лучше, в энтимему разделительную, тогда рождается дилемма, довод обоюдный, который ради своей остроты по справедливости рогатым называют. Так говорят скифские послы Александру Великому у Курция, в книге 7:

Ежели ты бог, то должен ты смертным делать благодеяния, а не грабить; буде же ты человек, то помни, что ты такое.¹¹⁰

Так же некоторому молодому человеку советовала мать, чтобы он не говорил публичных речей, предлагая,^59ачто ежели он станет говорить неправду, то будет иметь бога неприятелем; ежели правду, то люди его возненавидят. На сие ответствовал он следующим образом: ежели я буду говорить правду, то буду богу^59б любезен; ежели неправду, то народу.¹¹¹

§ 79

Ежели много энтимем будут так связаны, что предыдущей следствие^59в положится^59г как посылка следующей, то называется сие сорит, или кучею стесненный довод, например:

Что добро, того желать должно.

А что одобрить надлежит, то похвально.
Следовательно, что добро, то похвально.^{60а, 112}

§ 80¹¹⁴

К изобретению доводов служат из риторических мест происходящие правила, которые по порядку самих мест в следующих располагаются.

§ 81¹¹⁵

От рода и вида составляются доказательства по сим правилам: 1) что рассуждается о всем роде, то же рассуждать должно и о каждом виде:

Кто все добродетели любит,
Тот любит и воздержание;

2) что рассуждаем о каждом виде, ни единого не выключая, то же рассуждать должно и о всем роде, например: Мы видим, что владельцы, духовные, военные, гражданские, придворные, городские и сельские люди умирают, то заключаем оттуду, что все люди смертны.

§ 82¹¹⁶

Что о всех частях рассуждаем, то должно рассуждать и о всем целом, например:

Уже российские грады от военного шума не смущаются, села в глубоком мире покоятся, пристани и крепости не страшатся неприятельских набегов, и так во всей России мир процветает.

Из сего же места Лактанций в книге 2, в главе 5 доказывает, что свет за бога признавать не должно:

Ежели правда, что звезды не боги, то ни солнце, ни луна богами быть не могут, ибо от прочих светил не разумом, но величиною разнятся. А когда они не боги, то и все небо не бог, на котором они содержатся. Подобным образом, ежели земля, которую ногами попираем, пашем и насеваем для пропитания, ежели она не бог, то посему ни поля, ни горы богами быть не могут, а как сие правда, то и вся вселенная за бога почитаема быть не долженствует. Также, когда вода, которую мы для напоения и омытия своего употребляем, не бог, то и ни источники, из которых она протекает, ни реки, которые из источников собираются. Но когда реки не боги, то не бог и море, которое из рек стекается. Итак, когда ни небо, ни земля, которые суть части света, боги^61а быть не могут, то и весь свет не бог, который стоики одушевленным и премудрым называют.^{61б, 117}

§ 83

От^62а имени^62б § 10, пр. 5), чрез наклонение частей слова учиненные, например: кто воздержан, тот конечно воздержится; или: кто боязлив, тот боится; или: кто воровал, тот вор; или: ежели кротость любим, то и кротких любить должно;¹¹⁸ 2)^62в доказательства от первообразных речений хотя и не могут быть неспоримы, однако часто некоторую вероятность^62г имеют, например: ежели греческое имя θεος (бог) происходит от глагола θειν (бежать),¹¹⁹ российское бог от имени бег, немецкое Gott (бог) от глагола geht (идет), то можно с вероятностию заключить, что древние греки, славяне и немцы почитали богами те вещи, которые^62д постоянное течение имеют, то есть солнце, луну, звезды или великие реки; 3) но когда представляется несколько одноименных, которые имели подобные свойства или приключения, и потому и о прочих того же имени то же заключается, то не имеет никакого основания и совсем тщетно. Ибо, хотя четыре Актеона несчастливый конец имели, как Плутарх в житии Серториевом пишет, что один был от своих псов^62е растерзан, два от диких вепрей убиты, четвертый присушным зелием напоен был и, от того взбесившись, умер,¹²⁰ и хотя примечено, что римские кесари, которые Каии назывались, несчастливо умерли,¹²¹ однако из того не следует, чтобы тому же и с другими одноименными случаться должно было, ибо весьма многие примеры противное тому показывают.^62ж Константин Великий в Царе-граде утвердил греческую империю, но, напротив того, на Константине Палеологе оная окончилась,¹²² и между тем были другие государи того же имени, которых ни тому, ни другому уподобить нельзя.^63а

§ 84¹²⁴

1) Когда какая вещь страждет, то есть имеет в себе какую-нибудь перемену, то должна быть^63б и действующая вещь, которая оную перемену производит, и, противным образом, когда какого страдания^63в нет, то и бывающая причиною оного вещь не действует, например: день настал, следовательно, солнце взошло. Море стоит тихо без всякого волнения, следовательно, сильные ветры не веют.

2) Когда две вещи такое состояние между собою имеют, что одна в другой перемену произвести должна, то следует страдание: ^63г сильный ветр по морю веет, следовательно, в нем волны подымает.

3) Ежели препятствие сильнее действующия^63д вещи, то страдание не^63е следует: ^63ж Цицерон^63з сильнее защищает отечество, нежели Катилина оное разорить старается, следовательно, оно не разоряется.

§ 85¹²⁵

От времени, места и от обстоятельств нередко следуют их свойства к той вещи, к которой оне принадлежат, например:

На высоких горах бури больше беспокоят, нежели в долинах, следовательно, те, которые на них живут, от неспокойства воздуха больше претерпевать должны.

Кто достигнет старости, тот почувствует болезни от роскошей, бывших в юности, следовательно, в молодых летах должно от роскошей удаляться.

Что в дождь не закрыто стояло, то без сомнения вымокло.

§ 86

От происхождения доказывают таким образом.

1) Ежели есть происшедшее, то надлежит быть и тому, откуду оно происходит:

.^64а

Есть дети, следовательно, должно быть у них отцу и матери.

2) Когда есть то, что какую вещь производит и с происходящим ненарушимый взаимный союз имеет, то следует и происходящее:

Есть отец и мать, следовательно, и детей имеют, ибо без того не могут они быть отец и мать.

3) Ежели ж меж ними такого союза нет, то о происходящем только вероятно заключается: ^64б

Убийство учинилось, то уповать можно, что и казнь воспоследует.

§ 87

Доказательства от причины производятся,^65а когда две вещи между собою так соответствуют, что одна ради другой бывает, то следует из того, что одна другой нужна, полезна или пристойна, например:

Земледелец пашет землю и насевает, чтобы получить себе хлеб на пищу, следовательно, земледельство есть необходимо нужно.

§ 88¹²⁶

Доказательства от предыдущих и последующих утверждаются на сих правилах.

1) Когда есть последующее, то надлежит быть и предыдущему, например:

Кто достиг старости, тот был и молод. Плоды на деревах выросли, следовательно, на тех деревах прежде цветы были.

2) Ежели предыдущее с последующим неразрешимым союзом соединено, то когда есть предыдущее, должно быть и последующему, например:

Кто родился, тот, следовательно, и умрет.^65б

3) Но когда предыдущее и последующее такого ненарушимого союза не имеет, то происходят от них только вероятные следствия, например:

Цветами дерева покрылись, то вероятно, что и плоды на них поспеют.

Дому основание положено, то можно уповать, что и весь достроен будет.

§ 89¹²⁷

1) Неспоримые, когда они всегда неразделимо соединены с самою вещию, например:

Где дым встает, тут, следовательно, есть и огонь.

Ежели из сосуда вода жмется,^66а то, всеконечно, имеет он скважину.

Берега влажны до нарочитой вышины, следовательно, недавно было повышение воды в реке.

2) Вероятные, ежели признаки не всегда с самою вещию соединены бывают, например:

Небо облаками покрылось, то кажется, что дождь будет.

Псы лают, то вероятно, что посторонний человек на двор идет.^66б

§ 90¹²⁸

От подобных вещей доказывают, когда из подобной и уподобляемой вещи сходные^66в действия или страдания выводят:

Жизнь человеческая подобна непостоянному морю, следовательно, она от нападения противных случаев колеблется, подобно как море от нападения бурных ветров.

§ 91¹²⁹

Доводы от противных и несходственных бывают.

1) Лишением; когда одно из противных или несходственных есть, тогда другому быть невозможно:

Кто милосерд, следовательно, тот бесчеловечно не поступает.

Где добродетели господствуют, тут порокам нет места.

Кто кого любит, следовательно, тот того не обидит.

2) Чрез взаимность; когда одно есть, то и другому быть должно, например:

.

Ежели кто ведет, то есть и тот,^67а кто ему последует.

§ 92¹³⁰

От уравнения доказывают:

1) От равного равное:

Кто обманул Семпрония, тот и Тиция обмануть может.

2) От большего меньшее:

Кто по великому океану плавать не боится, тому и малая река не ужасна.

Кто победил пять полков, тот и одну роту прогнать может.

Кто побои стерпел, тому и слова сносны будут.

3) От меньшего большее:

Кто слова утаить не может, тот и важной тайны не удержит.

Кто за малую погрешность наказует, тот и великого преступления отпускать не должен.

§ 93

При правилах сея главы приложенные примеры изображены больше по-логически для яснейшего понятия.

Но у авторов, в красноречии искусных, полагаются доводы с пристойными украшениями и совсем иной вид имеют. В пример предлагается Тертуллианово доказательство из Апологии, гл. 2, от противных и несходственных против Траянова повеления, что он христиан хотя искать не велел, однако приведенных казнить указал:

О коль безрассудное повеление! Запрещает изыскивать как неповинных и повелевает казнить как повинных, прощает и злобствует, послабляет и строго надзирает. Для чего ты сам себя^67б вплетаешь в предосуждение? Ежели осуждаешь, то зачем не следствуешь? Ежели ж не следствуешь, то для чего от казни не свобождаешь! Для изыскания разбойников по всем провинциям рассылаются караулы, на погрешивших противу величества, также и на общих неприятелей каждый человек, воин; и сверх того — даже до знаемых и сродников следствие простирается, но только христиан выискивать запрещается, но приводить позволено, акибы разнился действием привод от следствия.¹³¹

^57б Рит. рук. 1747 доводов вместо зачеркнутого доказательств.

^57в Рит. рук. 1747 доказывать вместо зачеркнутого о справедливости изобретенных и представленных идей других удостоверять и преклонять к своему предлагаемому о том мнению.

^57г Рит. рук. 1747 слова или доказательствах отсутствуют.

^57д Рит. рук. 1747 зачеркнуто (prob[ab]ile inventum ad faciendam fidem) [вероятное изобретение для уверения].

^58а Рит. рук. 1747 слово никогда отсутствует.

^58б Рит. рук. 1747 в заключении.

^58в Рит. рук. 1747 зачеркнуто

^58г Рит. рук. 1747 отрицательных.

^59а Соч. 1759 уверяя.

^59б Рит. рук. 1747 богам.

^59в Рит. рук. 1747 заключение.

^59г Рит. рук. 1747 полагается.

^60а Рит. рук. 1747 следовал параграф, выпущенный при наборе и не вошедший ни в одно издание:

Иногда вместо доказательства или разрешения трудной задачи предлагается, с своей стороны, подобная материя, которую соперник разрешить не может, что называется отражением. Так, у Виргилия в третьей эклоге говорит Дамета пастуху Меналке:

Скажи, в каких странах (то будешь ты мне Феб)
Три логтя в широту открыты небеса?

что Меналка так отторгает:

Скажи, в каких странах <рождаются цветы>
(И будь твоя Филлиса)
С названием царей рождаются цветочки?¹¹³

^61а Рит. рук. 1747 вместо зачеркнутого богами.

^61б Рит. рук. 1747 следовал параграф, зачеркнутый в рукописи От знаменования имени неспоримых доводов составлять не можно, кроме однех догадок или мнений, но хотя они и неосновательны, однако от сочинителей слова иногда не без пользы употреблены бывают. Так, Плутарх в Сертории примечает четырех Актеонов, которые несчастливы были: первый от псов растерзан, два от диких вепрей убиты, один сирианин, другой из Аркадии, четвертый присушным лекарством напоен.

^62а знамено[вания].

^62б Рит. рук. 1747 зачеркнуто произведены бывают неспоримые.

^62в Рит. рук. 1747 зачеркнуто

^62г Рит. рук. 1747 зачеркнуто в себе.

^62д Рит. рук. 1747 зачеркнуто беспере[станное].

^62е собак.

^62ж Рит. рук. 1747 было добавлено Напр[имер].

^63а Рит. рук. 1747 зачеркнуто — мать и дочь: одна от Августа, а другая от Марка Агриппы рожденная, обе осужденные прелюбодейцы, однако сего имени.¹²³

^63б Рит. рук. 1747 зачеркнуто и стражд[ущая].

^63в Рит. рук. 1747 страдания действия.

^63г Рит. рук. 1747 страдание вместо зачеркнутого

^63д Рит. рук. 1747 действующия вместо зачеркнутого действия, то действие.

^63е Марта 19 дня. Печатать.

^63ж Рит. рук. 1747 зачеркнуто Катилина.

^63з Рит. рук. 1747 зачеркнуто

^64а Рит. рук. 1747 Есть лед... замера вместо зачеркнутого

^64б Рит. рук. 1747 было добавлено Есть яйца, то вероятно, что и цыплята будут.

^65а Рит. корр. производятся бывают.

^65б Рит. рук. 1747 было добавлено Чему было начало, тому будет и конец.

^66а Рит. коррвместо зачеркнутого течет.

^66б Рит. рук. 1747 дописано на полях и зачеркнуто

Ты бледен, ты ж и мал, <подслеп> и крив, и шепеляв.

^66в Рит. рук. 1747 подобные.

^67а Рит. рук. 1747 слова и тот .

^67б Рит. рук. 1747 зачеркнуто в сеть вводишь.

¹⁰⁷ § 73. Ср. Рит. 1744, § 11.

¹⁰⁸ § 73. ... для уверения. — Риторика к Гереннию, I, 2 (долгое время это произведение приписывалось Цицерону).

¹⁰⁹ § 74. Ср. Рит. 1744, § 119.

¹¹⁰ § 78. ..., что ты такое. — Курций Руф. VII, 8, 35.

¹¹¹ § 78. Так же некоторому ... — Аристотель. Риторика, II, 14, 1399 а.

¹¹² § 79. Что добро ... то похвально. — Ср. Помей. Нов. канд. риторики, стр. 155.

¹¹³ § 79. Скажи, в каких странах ... — Виргилий. Эклоги, III, 104—107.

¹¹⁴ § 80. Ср. Рит. 1744, § 59.

¹¹⁵ § 81. Ср. Рит. 1744, § 60.

¹¹⁶ § 82. Ср. Рит. 1744, § 61.

¹¹⁷ § 82. Ежели правда ... называют. — Лактанций. Божественные установления, II, 5—6 (Минь, лат. серия, 6, стлб. 280—281).

¹¹⁸ § 83. Ср. Рит. 1744, § 18.

¹¹⁹ § 83. ежели греческое ... (бежать), — Etymologicum magnum [Большой этимологический словарь], стр. 445, 42.

¹²⁰ § 83. Ибо хотя четыре ... взбесившись, умер, — Плутарх. Жизнеописание Сертория, 1.

¹²¹ § 83. и хотя примечено ... несчастливо умерли, — N. Caussinus. De eloquentia sacra et humana. Coloniae Agrippinae [Н. Коссен. О духовном и светском красноречии. Кёльн], 1681, стр. 226.

¹²² § 83. ... оная окончилась, — Константин Великий перенес в 330 г. столицу Римской империи из Рима в Византий, переименовав последний в Константинополь. Последним византийским императором был Константин XII, павший в день взятия Константинополя турками 29 мая 1453 г.

¹²³ § 83. Были две Агриппины ... — Ломоносов имеет в виду не двух Агриппин (старшую и младшую), а двух Юлий: старшую, дочь Августа, и Юлию младшую, дочь Юлии старшей и Марка Агриппы.

¹²⁴ § 84. Ср. Рит. 1744, § 63.

¹²⁵ § 85. Ср. Рит. 1744, § 64.

¹²⁶ § 88. Ср. Рит. 1744, § 65.

¹²⁷ § 89. Ср. Рит. 1744, § 67.

¹²⁸ § 90. Ср. Рит. 1744, § 69.

¹²⁹ § 91. Ср. Рит. 1744, § 68.

¹³⁰ § 92. Ср. Рит. 1744, § 70.

¹³¹ § 93. ... от следствия. — Тертуллиан. Апология, 2 (Минь, лат. серия, 1, стлб. 275).